L'œuvre de Maria Valtorta × La Sainte Bible (Crampon 1923)
Concordance Valtorta & Écriture
Chaque passage de l'œuvre de Maria Valtorta relié à l'Écriture qu'il cite, reprend ou évoque — l'extrait exact en regard du verset.
Troisième partie : La vie dans le Christ · Section 1 : La vocation de l'homme : la vie dans l'Esprit · CHAPITRE PREMIER LA DIGNITE DE LA PERSONNE HUMAINE · Article 7 Les vertus
13 passages de Maria Valtorta se posent sur l'Écriture que ce paragraphe cite.
Ce que ce paragraphe cite
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Le Catéchisme et le passage nomment exactement les mêmes versets.
2 P 1, 413 passages
Maria Valtorta — EMV 498.5
« Ils auront ainsi la certitude que l’homme peut se diviniser, pourvu qu’il veuille entrer dans les voies de Dieu. »
Crampon 1923 — 2 P 1, 4
1,4et qui par elles nous a mis en possession de si grandes et si précieuses promesses, afin de vous rendre ainsi participants de la nature divine, en vous soustrayant à la corruption de la convoitise qui règne dans le monde.
Maria Valtorta — Cahiers 1943 — 12 août 1943
« L’âme qui vit abîmée dans mon cœur devient tout cela. Partie intégrante et vivante du cœur d’un Dieu, elle vivra éternellement comme Dieu dans la lumière, dans la paix, dans la gloire de ma Divinité. »
Divinisation de l’âme : participation à la nature divine annoncée par la deuxième épître de Pierre.
Maria Valtorta — Cahiers 1944 — 8 janvier 1944
« C’est moi qui vis, qui règne, et j’en fais des dieux parce que je les assimile à moi. »
La divinisation des disciples renvoie à la promesse de devenir « participants de la nature divine ».
Maria Valtorta — Cahiers 1945-1950 — De septembre à novembre 1950
« chez l’homme qui est élevé de l’état de créature naturelle et raisonnable à celui de créature divinisée par participation à la vie surnaturelle »
Maria Valtorta — Azarias — 7 juillet 1946
« la matière enfantera par les souffrances et le poids de gestation de toute cette vie, le fils de Dieu, le frère du Christ, co-participant, par promesse divine, de la divinité. »
Les promesses divines qui rendent “participants de la nature divine”.
Maria Valtorta — Azarias — 21 juillet 1946
« cette reconnaissance amoureuse envers celui qui vous rend la nature d’enfants de Dieu – la participation à la Vie, à la gloire, à la Divinité par la grâce »
Reprise du motif pétrinien de la participation à la nature divine par le don de la grâce.
Maria Valtorta — Carnets — 25 juin 1948
« c’est la vie surnaturelle qui se mêle à la vie naturelle pour rendre les hommes capables de vivre en enfants de Dieu, participants de la vie divine. »
Reprise de l’expression « participants de la nature divine » de 2 P 1, 4.
Maria Valtorta — Leçons Romains — leçon 15
« prédestiné depuis la création du monde à faire des hommes des participants de la divine nature” a écrit Pierre »
Seconde moitié de la citation pétrinienne : devenir « participants de la nature divine » (2 P 1, 4).
Maria Valtorta — Leçons Romains — leçon 18
« tout être humain qui vit dans le Christ et par le Christ, se divinise en devenant fils du Très-Haut »
Divinisation du chrétien : devenir « participants de la nature divine ».
Maria Valtorta — Leçons Romains — leçon 25
« la Grâce qui est une participation à la vie divine par la capacité de l’intuition de ce qu’est Dieu, vous donne d’agir selon son vouloir, d’aimer comme vous êtes aimés »
Allusion à la participation à la nature divine (2 P 1, 4).
Maria Valtorta — Leçons Romains — leçon 32
« Il a déjà donné aux hommes le droit de participer à la vie divine à travers la Grâce. »
Écho de la participation à la nature divine promise en 2 P 1, 4.
Maria Valtorta — Leçons Romains — leçon 39
« une adoption qui divinise la créature à travers la participation relative aux actions de Dieu, Unique et Trinitaire »
La « participation » divinisante renvoie à la promesse de devenir « participants de la nature divine ».
Maria Valtorta — Leçons Romains — leçon 48
« car c’est elle qui lui rend accessible la sphère surnaturelle et le transforme d’être raisonnable en créature divinisée. »
Divinisation de l'homme rendu « participant de la nature divine » (2 P 1, 4).
1 correspondance plus lâche attend à un seuil plus large.