L'œuvre de Maria Valtorta × La Sainte Bible (Crampon 1923)
Concordance Valtorta & Écriture
Chaque passage de l'œuvre de Maria Valtorta relié à l'Écriture qu'il cite, reprend ou évoque — l'extrait exact en regard du verset.
Quatrième partie : La prière chrétienne · Section 2 : La prière du Seigneur : « Notre Père »
188 passages de Maria Valtorta se posent sur l'Écriture que ce paragraphe cite.
Ce que ce paragraphe cite
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Le Catéchisme et le passage nomment exactement les mêmes versets.
Gn 3, 624 passages
Maria Valtorta — EMV 17.5
« “ La femme vit que l’arbre était bon à manger et séduisant à voir… Elle prit de son fruit et mangea. ” »
Crampon 1923 — Gn 3, 6
3,6La femme vit que le fruit de l'arbre était bon à manger, agréable à la vue et désirable pour acquérir l'intelligence; elle prit de son fruit et en mangea; elle en donna aussi à son mari qui était avec elle, et il en mangea.
Maria Valtorta — EMV 17.11
« Avoir ôté du cœur de Dieu l’amertume de la désobéissance d’Eve, de son orgueil, de son incrédulité ! »
Maria Valtorta — EMV 17.12
« La femme devient femelle et, le levain de la connaissance satanique dans le cœur, elle va corrompre Adam. »
Maria Valtorta — EMV 29.7
« car la faute d’Eve était un arbre à quatre branches : orgueil, cupidité, gourmandise et luxure. »
Maria Valtorta — EMV 29.9
« Je l’ai donné à Dieu, je vous l’ai donné. Moi, je me suis dépouillée du Fruit de mon sein pour réparer le vol par Eve du fruit de Dieu. »
Le « vol du fruit » renvoie précisément au geste d’Ève prenant du fruit défendu.
Maria Valtorta — EMV 29.11
« elle voulut amener sa faute à une intensité raffinée : elle a connu la luxure et l’a fait connaître à son compagnon. »
Ève entraînant son mari dans sa faute (« elle en donna aussi à son mari »).
Maria Valtorta — EMV 77.6
« « Qui est assez pur pour prétendre : “ Je n’ai jamais désiré la pomme offerte par Eve ? ” dit Jésus d’un ton sévère, avant d’ajouter : montrez-le moi, »
Maria Valtorta — EMV 96.6
« Veillez avec soin sur votre regard, toujours si avide de découvrir des pommes tentatrices. Ayez un regard chaste si vous voulez être chastes dans votre corps. »
Le fruit défendu vu et convoité par Ève : la tentation entre par le regard.
Maria Valtorta — EMV 157.2
« Dans la religion fermée d’Israël et au temps du courroux, c’était juste. Toute la honte retombait sur la femme, origine du péché. »
Reprend la formule du Siracide « c'est par la femme qu'a commencé le péché », base de l'opprobre pesant sur la femme en Israël.
Maria Valtorta — EMV 234.4
« Tu es plus souillée que cet homme, car tu renouvelles la faute d’Eve et tu offres le fruit à Adam, en le tentant et en le détournant du Devoir. »
Maria Valtorta — EMV 262.8
« Au Temple, pas question. Les fréquenter souvent, non… C’est Eve qui a péché ? D’accord. Mais Adam aussi. »
Maria Valtorta — EMV 317.4
« lui, qui a été engendré dans le péché, est le premier de ce qu’ils sont devenus après avoir mordu le fruit empoisonné »
Image du fruit goûté par l’homme au jardin d’Éden, source de la déchéance.
Maria Valtorta — EMV 374.3
« C’est une parole redoutable, vous savez ? Plus que celle de : “Adam, avec Eve, pécha. ” Parce que je peux effacer ce péché. »
Maria Valtorta — EMV 419.7
« qui plus est, ils s’étaient légèrement enivrés en goûtant à un fruit dont le suc créait des délires et des brumes. »
Le fruit goûté qui trouble et enivre les aides renvoie au fruit de l’arbre défendu à l’origine de la déchéance.
Maria Valtorta — EMV 555.4
« Il assure que c’est en pensant à lui que tu as affirmé qu’Eve s’est approchée de l’arbre parce qu’elle était attirée par ce qui y scintillait comme une couronne de roi »
Renvoi explicite à la scène d’Ève séduite par l’attrait de l’arbre défendu.
Maria Valtorta — EMV 587.7
« Le monde encore plus pauvre a besoin de deux victimes. Parce que l’homme a péché avec la femme, la Femme doit racheter, comme l’Homme rachète. »
Typologie Ève/Marie fondée sur la faute commise par le couple en Gn 3, 6.
Maria Valtorta — EMV 620.5
« Le mal est entré dans le monde par la femme et c’est par la Femme qu’il a été vaincu. »
Le protoevangile : inimitié entre la Femme et le serpent, et victoire de sa descendance.
Maria Valtorta — Cahiers 1943 — 28 août 1943
« Avant qu’Adam ne fût, Dieu savait qu’Adam pécherait. Et qu’après lui pécherait, pendant des millénaires, la race d’Adam. »
Renvoi au péché d'Adam raconté en Gn 3, ici envisagé sous l'angle de la prescience divine.
Maria Valtorta — Cahiers 1943 — 31 octobre 1943
« Il l’a engendrée en ce jour où, faible devant la faiblesse de la femme, il céda à la volonté de celle qui avait été séduite et il pécha là où on n’avait jamais péché, pécha au sifflement du Serpent »
Récit de la chute : Ève séduite par le serpent donne du fruit à Adam qui en mange (Gn 3, 6).
Maria Valtorta — Cahiers 1944 — 5 mars 1944
« “La femme vit que l’arbre était bon à manger et séduisant à voir. Elle prit de son fruit et mangea.” »
Maria Valtorta — Cahiers 1945-1950 — 18 février 1947
« La sixième consiste en l’appétit des sens qui veulent goûter, voir, palper, sentir, et enfin manger ce que l’inconnu lui avait suggéré de cueillir et de goûter. Septième erreur: une fois tentée, devenir tentatrice. »
Analyse détaillée du verset : la femme voit que le fruit est bon à manger, en mange, puis en donne à son mari.
Maria Valtorta — Cahiers 1945-1950 — Mars 1949
« ils se situent à l’intérieur de deux des trois branches de l’arbre maudit né en l’homme de la semence du fruit interdit »
Allusion au fruit défendu du jardin, semence de l’« arbre maudit » de la concupiscence.
Maria Valtorta — Leçons Romains — leçon 30
« persiste “la loi du péché” depuis que la chair a voulu goûter au fruit défendu »
Le « fruit défendu » goûté renvoie précisément à la transgression d'Éden.
Maria Valtorta — Leçons Romains — leçon 38
« C’est toujours votre volonté d’hommes libres celle qui décide de votre sort futur et éternel. Comme en Adam,c’est sa volonté qui l’a fait chuter. »
Renvoie à la chute d’Adam au jardin d’Éden, imputée à sa volonté libre.
Jc 1, 14-151 passage
Maria Valtorta — EMV 128.3
« L’homme est trop faible pour pouvoir désirer sans satisfaire son désir. Et, ce qui est triste au plus haut point, l’homme ne sait pas en faire autant dans ses justes désirs. »
Crampon 1923 — Jc 1, 14-15
1,14Mais chacun est tenté par sa propre convoitise, qui l'amorce et l'entraîne. 1,15Ensuite la convoitise, lorsqu'elle a conçu, enfante le péché, et le péché, lorsqu'il est consommé, engendre la mort.
Enchaînement convoitise → péché décrit par Jacques : le désir conçoit et enfante le péché.
Ac 14, 224 passages
Maria Valtorta — EMV 547.6
« vous devez apprendre à défier le monde avec ses critiques, ses embûches, ses moqueries, ses tourments, pour conquérir mon Royaume. »
Crampon 1923 — Ac 14, 22
14,22Ils instituèrent des Anciens dans chaque Eglise, après avoir prié et jeûné, et les recommandèrent au Seigneur, en qui ils avaient cru.
Rejoint la formule de Paul et Barnabé : « c'est par bien des tribulations qu'il nous faut entrer dans le Royaume de Dieu ».
Maria Valtorta — EMV 638.15
« conquérir le Royaume des Cieux : par la force, et en passant par de nombreuses tribulations. Mais celui qui persévère, comme moi j’ai persévéré, »
C'est par bien des tribulations qu'il nous faut entrer dans le Royaume de Dieu.
Maria Valtorta — Cahiers 1945-1950 — 8 septembre 1949
« Il n’est pas de saint qui ne soit entré au ciel autrement que par le mérite d’une souffrance parfaite, permise par Dieu pour telle ou telle raison »
Même enseignement que « c’est par beaucoup de tribulations qu’il nous faut entrer dans le Royaume de Dieu ».
Maria Valtorta — Cahiers 1945-1950 — 4 décembre 1945
« la souffrance n’existe plus. Il faut tout souffrir, pour venir à la gloire. Rappelle-toi: je suis Martine »
« Il faut tout souffrir, pour venir à la gloire » reformule la nécessité pascale énoncée aux disciples d’Emmaüs : ne fallait-il pas souffrir cela pour entrer dans sa gloire ?
Lc 8, 13-151 passage
Maria Valtorta — EMV 570.8
« ceux chez qui la parole du juste avait pénétré plus profondément et s’était enracinée parce qu’elle avait trouvé en eux un terreau avide de l’accueillir »
Crampon 1923 — Lc 8, 13-15
8,13Ceux en qui on sème sur la pierre, ce sont ceux qui, entendant la parole, la reçoivent avec joie; mais ils n'ont point de racine: ils croient pour un temps, et ils succombent à l'heure de la tentation. 8,14Ce qui est tombé sur les épines, représente ceux qui, ayant entendu la parole, se laissent peu à peu étouffer par les soucis, les richesses et les plaisirs de la vie, et ils n'arrivent point à maturité. 8,15Enfin, ce qui est tombé dans la bonne terre, représente ceux qui, ayant entendu la parole avec un cœur bon et excellent, la gardent, et portent du fruit par la constance.
Image du semeur : la parole qui s’enracine dans la bonne terre résiste, faute de racine elle succombe.
2 Tm 3, 121 passage
Maria Valtorta — Carnets — 1949-02-22-2
« interroge-toi toujours sur la vérité des personnes qui se donnent l’air d’être mes serviteurs ou le professent, si tu ne les vois pas persécutés. »
Crampon 1923 — 2 Tm 3, 12
3,12Aussi bien, tous ceux qui veulent vivre avec piété dans le Christ Jésus auront à souffrir persécution.
Écho de « tous ceux qui veulent vivre dans la piété en Jésus Christ seront persécutés », érigé ici en critère de discernement.
Chaque côté recouvre au moins la moitié de l’autre.
Jc 1, 151 passage · rejoint par Jc 1, 14-15
Maria Valtorta — EMV 118.6
« Elle commence quand une âme est créée par la Pensée de Dieu pour habiter une chair, et elle prend fin quand le péché la tue ! »
Crampon 1923 — Jc 1, 15
1,15Ensuite la convoitise, lorsqu'elle a conçu, enfante le péché, et le péché, lorsqu'il est consommé, engendre la mort.
Le péché, parvenu à son terme, engendre la mort — ici la mort de l’âme à sa destinée.
Lc 8, 12-141 passage · rejoint par Lc 8, 13-15
Maria Valtorta — EMV 65.1
« Tel la brûlure de la sécheresse, Satan viendra vous dessécher de son souffle envieux. Puis arrivera le monde dont le vent glacial gèlera vos fleurs. Les bourrasques des passions surviendront, et le dégoût comme une pluie persistante. »
Crampon 1923 — Lc 8, 12-14
8,12Ceux qui sont le long du chemin, ce sont ceux qui entendent la parole; mais ensuite le démon vient, et l'enlève de leur cœur, de peur qu'ils ne croient et ne soient sauvés. 8,13Ceux en qui on sème sur la pierre, ce sont ceux qui, entendant la parole, la reçoivent avec joie; mais ils n'ont point de racine: ils croient pour un temps, et ils succombent à l'heure de la tentation. 8,14Ce qui est tombé sur les épines, représente ceux qui, ayant entendu la parole, se laissent peu à peu étouffer par les soucis, les richesses et les plaisirs de la vie, et ils n'arrivent point à maturité.
Reprise des obstacles de l'explication de la parabole du semeur : Satan, la sécheresse qui brûle, les tribulations et les passions du monde qui étouffent le fruit.
Lc 8, 11-155 passages · rejoint par Lc 8, 13-15
Maria Valtorta — EMV 180.6
« Nous avons quatre sortes de champs : ceux qui sont fertiles, ceux qui sont infestés d’épines, ceux où abondent les pierres, ceux qui sont traversés de sentiers. Nous avons aussi quatre sortes d’âmes. »
Crampon 1923 — Lc 8, 11-15
8,11Voici ce que signifie cette parabole: La semence, c'est la parole de Dieu. 8,12Ceux qui sont le long du chemin, ce sont ceux qui entendent la parole; mais ensuite le démon vient, et l'enlève de leur cœur, de peur qu'ils ne croient et ne soient sauvés. 8,13Ceux en qui on sème sur la pierre, ce sont ceux qui, entendant la parole, la reçoivent avec joie; mais ils n'ont point de racine: ils croient pour un temps, et ils succombent à l'heure de la tentation. 8,14Ce qui est tombé sur les épines, représente ceux qui, ayant entendu la parole, se laissent peu à peu étouffer par les soucis, les richesses et les plaisirs de la vie, et ils n'arrivent point à maturité. 8,15Enfin, ce qui est tombé dans la bonne terre, représente ceux qui, ayant entendu la parole avec un cœur bon et excellent, la gardent, et portent du fruit par la constance.
Ouverture de l'explication de la parabole du semeur selon les quatre terrains.
Maria Valtorta — EMV 198.11
« En vérité, je te dis qu’en peu de cœurs ma semence prend racine avec autant de force que dans ce terrain dévasté. »
Reprise du motif de la semence qui prend ou non racine selon la qualité du terrain, propre à l’explication de la parabole du semeur.
Maria Valtorta — EMV 216.3
« Certaines errent encore, d’autres sont déjà retombées comme entraînées par leur poids, d’autres encore montent orgueilleusement, fières de leur panache argenté, enfin d’autres tombent dans la vase »
L'image des aigrettes de pissenlit dispersées et de leurs sorts divers reprend la typologie de l'explication de la parabole du semeur (inconstance, pesanteur, séduction).
Maria Valtorta — EMV 384.5
« Nous allons prendre des graines pour le jardin et tu en sèmeras dans les parterres, ainsi que la foi en moi dans les cœurs de ce village. »
L'image du semis matériel doublé du semis de la foi « dans les cœurs » reprend l'explication de la parabole du semeur, où la semence est la parole reçue dans le cœur.
Maria Valtorta — EMV 406.12
« Qu’elles germent en vous et poussent avec des racines éternelles. Allez. Que la paix soit avec vous. »
Image de la parole-semence qui doit germer et prendre racine, propre à l’explication de la parabole du semeur.
Gn 3, 6-71 passage · rejoint par Gn 3, 6
Maria Valtorta — EMV 188.6
« le fruit de l’arbre était bon à manger et beau à voir, le cueillit, en mangea et en donna à son mari… Alors leurs yeux s’ouvrirent et ils s’aperçurent qu’ils étaient nus, et ils se firent des ceintures… »
Crampon 1923 — Gn 3, 6-7
3,6La femme vit que le fruit de l'arbre était bon à manger, agréable à la vue et désirable pour acquérir l'intelligence; elle prit de son fruit et en mangea; elle en donna aussi à son mari qui était avec elle, et il en mangea. 3,7Leurs yeux à tous deux s'ouvrirent et ils connurent qu'ils étaient nus; et, ayant cousu des feuilles de figuier, ils s'en firent des ceintures.
Citation explicite du récit de la faute, introduite par Jésus comme « paroles du Livre ».
Jc 1, 13-141 passage · rejoint par Jc 1, 14-15
Maria Valtorta — EMV 203.12
« ce n’est pas Dieu qui porte au mal, mais c’est le mal qui tente. Priez le Père pour qu’il vienne en aide à votre faiblesse »
Crampon 1923 — Jc 1, 13-14
1,13Que nul, lorsqu'il est tenté, ne dise: " C'est Dieu qui me tente "; car Dieu ne saurait être tenté de mal, et lui-même ne tente personne. 1,14Mais chacun est tenté par sa propre convoitise, qui l'amorce et l'entraîne.
Écho de « Dieu ne tente personne » : la tentation vient de la convoitise, non de Dieu.
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